Có bài ghi chép thay thế lọ hoặc bình đựng di cốt chứa phước lành và tệ nạn ban cho nhân loại trong thần thoại Hy Lạp, trong đó một ghi chép từ rất sớm có liên quan trong Homer 's Iliad :

Trên sàn cung điện của Jove có hai chiếc bình, một chiếc chứa đầy những món quà độc ác và chiếc còn lại với những món quà tốt. Anh ấy là người mà chúa tể sấm sét pha trộn những món quà anh ấy gửi, sẽ gặp bây giờ với thiện và bây giờ với vận may xấu xa; nhưng người mà Jove không gửi cho ai ngoài những món quà độc ác sẽ bị chỉ vào ngón tay khinh miệt, bàn tay của nạn đói sẽ theo đuổi anh ta đến tận cùng của thế giới, và anh ta sẽ đi lên và xuống mặt đất, không được tôn trọng bởi Thần cũng không phải đàn ông. [9]

Trong một sự khởi đầu lớn từ Hesiod, nhà thơ thanh lịch Hy Lạp thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên Theognis của Megara nói rằng :

Dịch:

" Niềm Hy Vọng là vị thần duy nhất còn lại trong nhân loại;

các vị thần khác đã rời đi để đến Olympus.

Niềm Tin, vị thần hùng mạnh đã ra đi, Sự kiềm chế đã biến mất từ đàn ông,

và những ân sủng, những người bạn của tôi, đã rời bỏ trái đất này.

Lời thề sáng suốt của nam giới không còn được tin tưởng, cũng không có ai tôn kính

các vị thần bất tử; cuộc đua của những người ngoan đạo đã bị diệt vong và đàn ông không còn nhận ra các quy tắc ứng xử hay hành vi đạo đức nữa. "

Bài thơ dường như gợi ý về một huyền thoại trong đó chiếc bình chứa phước lành hơn là điều ác. Nó được xác nhận trong kỷ nguyên mới bởi một câu chuyện ngụ ngôn Aesopic được ghi lại bởi Babrius, trong đó các vị thần gửi bình chứa phước lành cho con người. Thay vì một người phụ nữ được đặt tên, đó là một "người đàn ông ngốc nghếch" chung chung (ατὴς ἄςςς), người đã mở cái lọ ra khỏi sự tò mò và để họ trốn thoát. Một khi nắp được thay thế, chỉ còn hy vọng, "hứa rằng cô ấy sẽ ban cho mỗi chúng ta những điều tốt đẹp đã biến mất." Phiên bản bệnh học này được đánh số 312 trong Chỉ số Perry . [11]

Vào thời Phục hưng, câu chuyện về chiếc bình đã được xem lại bởi hai nhà văn có ảnh hưởng vô cùng lớn, Andrea Alciato trong Biểu tượng của ông (1534) và nhà thơ Neo-Latin, Gabriele Faerno trong bộ sưu tập một trăm truyện ngụ ngôn ( Fabulum Centum, 1563). Alciato chỉ ám chỉ câu chuyện trong khi miêu tả nữ thần Hope ngồi trên một cái bình, trong đó, cô tuyên bố, một mình tôi ở lại nhà khi tệ nạn bay khắp nơi, khi nàng thơ đáng kính của nhà thơ cũ [Hesiod] đã nói với bạn. [12] Bài thơ ngắn của Faerno cũng đề cập đến nguồn gốc của hy vọng, nhưng trong trường hợp này, đó là phần còn lại của "phước lành phổ quát" ( bonaiversea ) đã thoát ra: Một trong những điều tốt đẹp mà người phàm thiếu, / Hy vọng trong tâm hồn một mình ở lại. [13]

Một ý tưởng về bản chất của các phước lành đã mất được đưa ra trong một bản khắc thời Phục hưng của Giulio Bonasone, nơi thủ phạm là chồng của Pandora, Epimetheus . Anh ta được hiển thị đang giữ chiếc nắp của một hũ lưu trữ lớn mà từ đó các đại diện nữ của các đức tính La Mã đang bay lên không trung. Họ được xác định bằng tên của họ trong tiếng Latin: an ninh ( salus ), hòa hợp ( concordia ), công bằng ( aequitas ), lòng thương xót ( clementia ), tự do ( Libertas ), hạnh phúc ( felicitas ), hòa bình ( pax ), giá trị ( đức hạnh) ( laetitia ). Hy vọng ( spes ) bị trì hoãn trên môi và giữ hoa trên đó là thuộc tính của cô. [14]